起信論義記

起信論義記

その他には、『大乗起信論義記』を修正した宗密による『大乗起信論疏』4巻(注疏)や、智旭による『大乗起信論裂網疏』6巻、子エイによる『起信論疏筆削記』などがある。 刊本 『大正新脩大蔵経 32 論集部』同刊行会編、新装版・大蔵出版

對本書的註疏,歷代甚多,其中以隋代慧遠的《大乘起信論義疏》、新羅元曉的《大乘起信論疏》、唐代賢首法藏的《起信論義記》最為重要,三書合稱為《起信論三疏》。 考證 [編輯]

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法藏《 乘起信論義記》及元曉與 登的 相關述記關於 開 的闡釋 賴賢宗 華梵大學哲學系助理教授 提要 法藏、元曉和見登在其解釋《大乘起信論》的相關釋論之中,逐步吸收了唯識 學的理論來加強生滅門的說明,這是站在如來藏說的立場來收攝唯識學

[3] 參見吉津宜英的〈法藏の大乘起信論義記の成立と開展〉,收於平川彰編《如來藏と大乘起信論》,頁377~410,此處的討論參見頁395。 [4] 楊文會在清光緒年間由日本請回法藏的《大乘起信論義記》的七卷本足本,此本始復刊於中土。

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起信論疏記會閱緣起 5 起信論疏記會閱緣起 蓋聞大小乘論。有本有末。有性有相。唯起信一論。原始要終。該空徹有。黃旬。遇侯景侵擾。三藏欲返舶。偶值京邑英賢。慧顯。智韶。曇振。慧旻。與三藏法師苦

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能造論。七為何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何緣者。謂緣於眾生欲令離一切苦得究竟樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲內融愍物長迷。由此造論。法施群品。十幾何益者。略 有六種。一未信者。令生信故。二已信

法蔵著『大乗起信論義記』の現代語訳(島村大心訳)、高野山出版社よりやっと出ました。定価18000円は確かにちょっと高いですが、起信論研究の基本文献の筆頭たる本書の、初の現代語訳ですから支払う価値はあります。将来的には『義記

大乘起信論義記 凡三卷。唐代法藏撰。又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收於大正藏第四十四冊。為大乘起信論三大疏之一。本書係以華嚴宗之立場而注釋大乘起信論者。共分成十門:(一)教起所因,(二)諸藏所攝,(三)顯教分齊,(四)教

法蔵『大乗起信論義記』の原文対照現代語訳が、なんとこの春に高野山出版社から出るようです。素晴らしい。『大乗起信論』は勿論それ自体で独立した珠玉の論書ですが、古来、中国華厳宗第三祖・賢首大師法蔵の『義記』による解釈が通用で

據鳳潭之起信論義記幻虎錄卷一、普寂之義記要決卷上所載,本書雖依準法藏之起信論義記而作,然以添削過多,又每每自加臆斷,竄改義記,故歷來頗有以鍮換金之譏。本書之注疏本有:起信論隨疏記(傳奧)、起信論筆削記(子璿)、起信論會閱(續法)等。

大乗起信論内義略探記 』 1850.『大乗起信論裂網疏』 脚注・出典 関連項目 釈経論部 (大正蔵) 毘曇部 (大正蔵) 中観部 (大正蔵) 瑜伽部 (大正蔵) 論集部 (大正蔵) 続論疏部 (大正蔵

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起信論疏筆削記卷第四 長水沙門子 璿 錄 [0314b05] 造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身 也。餘並如文。[0314b08] 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不

大乘起信論直解 馬鳴菩薩造論 真諦三藏釋論 唐法藏造疏 明德清直解 刻起信論直解辭 華嚴宗法界緣起綱要 大乘起信論直解卷上 大乘起信論直解卷下 刻起信論直解辭 起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!

No. 757 大乘起信論疏記會本卷一 馬鳴菩薩 造 論 梁天竺三藏 真諦 譯 唐海東沙門 元曉 疏 (并別記) [0200b08] 將釋此論。略有三門。初標宗體。次釋題名。其第三 者依文顯義。[0200b10] 第一標宗體者。然夫大乘之為體也。

大乗起信論義記 下巻末之一 大乗起信論義記巻下末 京兆府魏国西寺沙門釈法蔵撰 【論】対治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我則無邪執。Kgiki05-01R 【論】 (対治邪執とは、一切の邪執は皆、我見に依

會刊古本起信論義記 緣起 2 大藏教寒卷扶浩粲求共簡要精深者莫如起信諭而解釋此論者自隋唐以來無盧數十家雖各有所長飛此之賢首則睦乎其後矣藏內賢首疏五卷犬皆病其割裂太碎語意不賈蓋圭峰科會之本也蓮池重加修韓刻於雲棲惑山治為疏路刻於徑測

したがって本書に関する註釈書は驚くべきほど多い。なかでも慧遠、元暁、法蔵のものは『起信論』の3疏と言われているが、慧遠のものは真作を疑われている。法蔵(643-712)の『義記』はもっとも有名で、その後の『起信論』解釈に永く影響を及ぼした。

【起信論義記】 (書名)七卷,附別記一卷,唐釋法藏撰。據清楊文會言:藏內賢首疏五卷,圭峰刪削頗多,人皆病其割裂。近年求得古逸內典於日本,內有起信論義記,仍不免為日本僧徒割裂之病。求之數年復獲藏公原文,讎校再三,重加排定,併刊

大乗起信論義記 上巻之一 大乗起信論義記 巻上 京兆府魏国西寺沙門釈法蔵撰 夫真心寥廓。絶言象於筌蹄。沖漠希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無来。三際莫之能易。但以無住為性。

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起信論疏筆削記卷第一 5 起信論疏筆削記卷第一 唐 西京太原沙門 法藏 述疏 ! 終南草堂沙門 宗密 錄註 ! 宋 長水沙門 子璿 修記 ! 此文之作本乎石壁。石壁慈甚。蔓於章句。凡伸一義。皆先問發。次舉疏 後學者不虛

大乘起信論裂網疏 蕅益大師講述 大乘起信論序 大乘起信論原文 起信論裂網疏卷一 起信論裂網疏卷二 起信論裂網疏卷三 起信論裂網疏卷四 起信論裂網疏卷五 起信論裂網疏卷六 大乘起信論序 梁揚州僧智愷作 夫起信

對本書的注疏,歷代甚多,其中以隋代慧遠的《大乘起信論義疏》、新羅元曉的《大乘起信論疏》、唐代賢首法藏的《起信論義記》最為重要,三書合稱為《起信論三疏》。 考證 [编辑]

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四十四冊,算是《起信論》註疏之中份量最重,因此歷來合稱「起信三疏」。至於傳說龍樹所撰的《釋摩訶衍論》十卷,可能是在法藏《義記》成立直後在 中土或在朝鮮成立的偽作。其他歷代的重要註疏,在我國有宗密的《大乘起信 論疏》四卷、四明知禮的

因緣傳》都未提到《起信論》。?《大乘起信論海東疏》佛書。唯是一心具有如起信論廣明也。新羅元曉的《大乘起信論疏》。故疑《起信論》是梁代偽作的。?《大乘起信論義記》佛書。【三細相】[出起信論]三

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乘起信論》的真心論的立場的合會,本論文對見登所延續的討論 加以論述。(3)本文在上述如來藏說與唯識思想的交涉的思想史的 反省中,本文進一步回到如來藏說的發展史之中,闡釋《大乘起 信論》的一心開二門是一種對於兩種如來藏三義思想模型的融

法藏 « 大乘起信論義記 » 及元曉與見登的相關述記關於一心開二門的闡釋: 以法藏、元曉與見登關於如來藏說與唯識思想的交涉的討論為中心

非真諦譯 起信論不是真諦譯的,這種說法,是古已有之。隋時,與嘉祥同 門的均正,在四論玄義中說:「尋覓翻經目錄中無有也」。法經奉詔編撰經錄, 把本論編入疑偽類,並且說:「勘真諦錄無此論」。 同時的費長房撰歷代三寶記 ,即說本論為梁

平實導師詳解論中「心生滅門的非一非異」、「真如緣起門的不斷不常」之真實意旨! 說明般若真空非空的道理,啟發大眾對於大乘法的信受,並使廣大佛子們,都能如實理解此論妙義,獲得法上的真實利益,共同邁向成佛之道。

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錯誤 ! 使用 [常用 ] 索引標籤將 書名 套用到您想要在此處顯示的文字。 5 大 乘 起 信 論 義 記 卷 一 唐 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本、窮迷悟之源,指修行之正路、示止觀之妙門,總括一萬一千餘言;理無不盡、事無不該,可謂大教之關鑰、禪宗司南也!

起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本、窮迷悟之源,指修行之正路、示止觀之妙門,總括一萬一千餘言;理無不盡、事無不該,可謂大教之關鑰、禪宗司南也!

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自隋代的曇延開始,約一千四百年來,有關《起信論》的註釋極多,而以淨影寺的慧遠、新羅的元曉、賢首法藏三人所撰者,被歷來並稱為《起信論》的三疏,後代凡講《起信論》者,幾乎都會以法藏的《起信論義記》為基礎,另二疏為源頭的重要參考。

1. 能 藏。 如 來 為 所 藏。 藏 於 如 來。 如 來 之 藏 依 主: 有 二 義。 一 者 藏 如 來 故。 名 如 來 藏。 即 煩 惱 為: 具 三 種 義。

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提要 歐陽竟無等人認定《起信論》犯了真如實體論、真如緣起論、無明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過錯,因而該論的教理不是佛教。而本文通過考察從教與理兩方面顯明:《起信論》乃至整個如來藏學雖然安立了一個生佛不二的如來藏作為所

大乘起信論疏記會本卷四 馬鳴菩薩 造 論 梁天竺三藏 真諦 譯 唐海東沙門 元曉 疏 并別記 【 此下第二重顯所依因緣體相。於中有二。一者略 [004-0221c] 明因緣甚深。二者廣顯因緣差別。】 「依無明熏習所起識

詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨,消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解,由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解,令此論以往隱晦而被誤解之真實義,得以如實顯示,令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大

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